El «Padrino de la IA»: Nos esperan crisis económicas y guerras con uso masivo de armas autónomas

Si dejamos de lado la euforia actual en torno a las capacidades de la inteligencia artificial y las expectativas optimistas sobre su aplicación futura, es difícil no estar de acuerdo con Jeffrey Hinton. Las tendencias del desarrollo de las tecnologías de IA contienen, como mínimo, señales inquietantes. El punto es que las tecnologías avanzadas en distintas épocas han estado orientadas a la sustitución total o parcial de las funciones humanas por medios técnico-tecnológicos. De hecho, la historia del trabajo —especialmente desde la Gran Revolución Industrial— es la historia de personas que transfieren la ejecución de sus funciones a las máquinas. Estas funciones se referían anteriormente a aquellas que implicaban realizar manipulaciones físicas mediante el uso de las capacidades musculares del ser humano. Dichas tecnologías no «diluían» la subjetividad humana en relación con los ámbitos de aplicación de su actividad y representaban un instrumental auxiliar para su subsistencia.

Sin embargo, con el tiempo, el proceso que comenzó con la transferencia a las máquinas de funciones relacionadas con la ejecución de tareas mecánicas y repetitivas (por ejemplo, el funcionamiento del telar) evolucionó hasta el punto de imitar la compleja actividad cognitiva humana, como los cálculos matemáticos, el reconocimiento del habla y la expresión escrita de pensamientos. Lo más inquietante es que las nuevas tecnologías comenzaron a orientarse cada vez más hacia la reproducción de la actividad mental humana en el ámbito del análisis y la toma de decisiones. El ritmo de desarrollo de estas tecnologías, que en 1956 recibieron, por propuesta del matemático estadounidense J. McCarthy, el nombre de «inteligencia artificial», genera el temor de que ya no queden esferas de actividad humana que no puedan automatizarse en un futuro cercano, y que la humanidad esté dispuesta a ceder a las tecnologías el último «bastión» de su subjetividad: la actividad mental y el intelecto. Estas tendencias determinan la transformación gradual del ser humano en objeto de actividad, lo que traslada las cuestiones relacionadas con el uso de las tecnologías de inteligencia artificial a una dimensión ética.